唐代社会性控制女性的清规戒律

时间：2024-11-20 04:30 作者：修身堂

在封建社会中，女子既然处于被统治地位，那么以男子为统治的社会总要制订一些清规戒律以约束女子，使女子规规矩矩、服服贴贴地以适应男子的需要。而奇怪的是，这些女诫的制订，大多出于女子，这种“以女治女”的方法大概与后世的“以夷治夷”相类似。对此，唐代也不例外。

后汉班昭写了《女诫》，这实际上对女子的生活是一种压迫。到了唐初，唐太宗时的长孙皇后曾作《女则》三十卷，说是采自古妇人得失，用以垂范后世的，唐太宗曾以颁行于世，但现已失传。

其后陈邈妻郑氏，作《女孝经》十八章：1．开宗明义；2．后妃；3．夫人；4．邦君；5．庶人；6．事舅姑；7．三才；8．孝治；9．贤明；10．纪德行；11．五刑；12．广要道；13．广守信；14．广扬名；15．谏诤；16．胎教；17．母仪；18．举恶。此书作班昭和诸女问答的口气，押韵，易读。据说郑氏的侄女为永王妃，郑氏耽心她未娴诗礼，所以作此以献，教她为妇之道。这本书流传后世，影响很大。

然而，唐朝最重要的一本有关女教的书，是《女论语》。有个叫宋廷氽的，贝州清阳人，世以儒闻，他生了五个女儿：若莘、若昭、若伦、若宪、若荀，都警慧善属文，秉性素洁，鄙薰泽靓妆，不愿嫁人，而要学名家。若莘写了一本《女论语》，若昭作了申释。贞元中，卢龙节度使李抱贞表其才，德宗召入禁内，试文章，论经史，都称旨。帝每与群臣赓和，五女都参加，屡蒙赏赐，后来都被德宗所恩幸。只有若昭不希望得到上宠，所以不以女侍称呼她，而称为女学士，拜内职尚宫，使教诸皇子公主，号曰宫师，《女论语》得她的帮助很多。

《女论语》的序阐明了它的宗旨：

大家曰：妾乃贤人之妻，名家之女。四德粗全，亦通书史。因辍女工，闲观文字，九烈可嘉，三贞可慕。惧夫后人，不能追步，乃撰一书，名为《论语》，敬戒相承，教训女子。若依斯言，是为贤妇。罔俾前人，独美千古。可见，这本书的目的和宗旨是“教训女子”，使她们成为“贤妇”。

《女论语》的内容，也不过是“贞节柔顺”几个字。全书十二章：1．立身；2．学作；3．学礼；4．早期；5．事父母；6．事舅姑；7．事夫；8．训男女；9．营家；10．侍客；11．和柔；12．守节。全书四字一句，押韵，许多地方以白话表述，易懂，所以流行很广。#p#副标题#e#

《女论语》以封建规范来要求女子，比几百年前班昭的《女诫》又有了不少发展。

例如，《女论语·立身章》说：

凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞，清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群；莫窥外壁，莫出外庭，出必掩面，窥必藏形。男非眷属，莫与通名；女非善淑，莫与相亲。立身端正，方可为人。

在对女子的举止风范的要求方面，《女诫》并没有这样具体。班昭只是说：“若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕体态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。”当然，在《女论语》中，训练女子应有良好的仪态风度，这有合理的成分，时至今日，一些女青年“行必回头，语必掀唇，坐必动膝，立必摇裙，喜必大笑，怒必高声”，这还是需要改进的；但是，例如“出必掩面，窥必藏形”等，这些对女子的束缚就太不合理了。所以，还是要作具体分析。

再如，女子应如何侍候丈夫，《女论语》与《女诫》相比，提出了复杂得多、繁琐得多的要求：

女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻。将夫比天，起义匪轻。夫刚妻柔，恩爱相因。居家相待，敬重如宾；夫有言语，侧耳详听；夫有恶事，劝谏谆淳；莫学愚妇，惹祸临身。夫若出外，须记途程，黄昏未返，瞻望思寻；停灯温饭，等候敲门：莫学懒妇，先自安身。夫如有病，终日劳心，多方问药，遍处求神；百般治疗，愿得长生：莫学蠢妇，全不忧心。夫若发怒，不可生嗔；退身相让，忍气吞声：莫学泼妇，闹闹频频。粗丝细葛，熨贴缝纫；莫教寒冷，冻损夫身。家常茶饭，供侍殷勤，莫教饥渴，瘦瘠苦辛。同甘同苦，同富同贫，死同棺椁，生共衣衾。能依此语，和乐瑟琴；如此之女，贤德声闻。#p#副标题#e#